某闻诸吴履斋，其父吴正肃公题门榜曰：「宽著胸襟行好事，大开庭户纳春风」。履斋强为善，有大庇天下寒士心，固无愧家学。出正肃之门，如徐意一者，好贤乐善、慈惠恢廓之风犹有传也，恃此有祷。黄鉴堂丹青不减顾恺之、阎立本，达官贵人多收之。其人淳朴有古意，不善干谒，艺愈精而愈穷。十三年来，中国之衣冠尽变，鉴堂鬻技不售，是亦宋人资章甫而适越也。寒饿之不恤，时时袖先朝知名士诗卷示仆，蕲一辞湔濯尾鬣，或可增价于唐肆。嗟乎！东门种瓜，南山射虎，涂人皆得以躏跞，岂能为鉴堂先容哉？士穷易为德，斗升水亦可活涸辙，惟仁贤念之。

师名了惠，蜀之蓬州蓬池罗氏子。垂髧与群儿戏，必抟泥沙为佛塔相。一日，玉掌山安国寺僧祖灯至其舍，师向之合掌，灯拊其顶曰：「若欲从我乎」？怙恃以师资缘合，遂令出家。十九薙发，灯授以般舟念佛三昧，非其志也，辞，往成都讲席，习性宗经论。俄叹曰：「义学岂究竟法哉？染指足矣」。去，谒坏庵照于昭觉，一见心许法器，趣其南询。乃束包出三峡，由湖湘而至江浙，见浙翁琰于径山。闻高原泉孤硬径直，往依之，同枯寂甘如饴。泉迁台之瑞岩，令师与俱。泉问：「山河大地，是有是无」？拟开口，即喝出，以偈呈，即曰：「没交涉」。偶侍次，令书龙门三自省白杨示众语，泉阅之，笑曰：「写字与做言何尽得，争奈没交涉何」？师愤悱莫伸，泉曰：「吾方便娄矣，汝自不顾，盖缘法不在此，其往见雪窦乎」？时主雪窦席者佛鉴无准范也，师造席下，自陈来历，范呵曰：「熟歇去」。已而令充不釐务侍者，语之曰：「觑不透处，只在鼻尖头。道不著时，不离唇皮上。讨之则千里万里」。师抗声曰：「将谓有多少」？范迁育王，师因侍行，日用从容，始尽其要。次见石田薰，与语奇之。又见妙峰善于吴门万寿，善问：「近离何处」？曰：「净慈」。曰：「净慈有何言句示徒」？曰：「好上堂」。曰：「好在甚处」？曰：「别日举似」。和尚善笑曰：「个川僧，不同其他」。时范已被旨迁径山，师往省，即留之，职以表率。由知藏迁第二座。吴门诸刹多为妄庸所据，会节斋赵观文时以文昌作牧，庸缁望风退避，虚席处一十有九，集诸山选本色，师出世于定慧一香，为佛鉴拈识所得也。蕞陋废弛，补苴葺换为一新，始有衲子过门矣。颇厌廛嚣，值有司就寺夹勘所，勇挝退不容挽，复登双径，却扫一室，翛然自怡。东嘉使君刘大监以能仁招，居之三年。寺自畴曩火后三十年，僧堂犹堕缺典，师倡衣盂，权舆是役，寓公挟助，诸檀乐施，未几有成。禅习靖深，斋仪详整，禅林始具体。俄而勇退，中外固留，师曰：「始予以三年为期，众力成就，幸济登兹，兴动不可遏矣」。灵隐石溪月书招，翩然绝江，延以第一座，不就。月迁径山，大川济继席，又延之，亦不就。江帅朱公属径山举堪东林者，月以师应，朱礼致之，师曰：「庐山古禅渊薮，今虽寂寥，佳山水固无恙。是行也，可偿夙愿。居一年，天童虚席，朝命诸禅公举，以师名奏，特差补处。五年间，训徒起废，靡不加意。两阁后先金碧昂霄，又将广选佛场一新之。回禄煽灾，半日而尽，非数也耶？师逆境顺处，不以灾故而弛丛规，衲子不忍舍。宗清、德渊、智月辈占路分卫，助厥兴复。首新旃檀林，而库司厨庑诸寮，亦次第就，水陆堂已抡材。俄属疾，谒告于制使履斋吴公，公以蒋山别山智奏继其席，法中友于也。师退扫中峰一榻者三年。松壑赵大卿临访，曰：「瑞岩先公清敏王神游地，名德不以下乔，临莅之可乎」？辞之力，其请益力。居仅二年，疾荐作，师曰：「吾世缘尽矣」。退养痾于太白清风坞幻智塔庵，此诸徒裒资为师成于昔年者。忽索衣钵簿，大书其后，缄付寺之执事者，趣辨后事。诸徒进纸请偈，师笑曰：「此吾所不为者」。乃书曰：「诸方以遗偈取笑于世，不可令我以此取笑于诸方」。遂掷笔，顾谓左右曰：「今何时」？对曰：「二鼓矣」。放身若投寐然，视之已逝矣。景定三年三月廿二日也，寿六十五，坐四十七夏。龛留庵中，举丧礼于寺五日，众奉全身閟于塔。度弟子若干人，嗣法者相后先。师资禀颖利，骨相清癯，壮龄支策，参访专确。其于宗乘事殆夙习也，虽痛自韬晦，而声光烨然。逮其缘稔应世，为缙绅之所敬爱，辈行之所推许。东嘉能仁劝化僧堂之役，有偈云：「尊者从空掷钵来，神通用尽却成呆。看来不似维摩老，一默千门万户开」。寓公节斋陈文昌一见赏音，亦以妙语助化云：「南瞻部洲一尊者，一云一雨遍天下。今朝为众入城来，霢霂相随散春野。有田无雨田不收，有僧无堂僧不留。众僧既堂田既雨，盖覆东南三百州」。由是施者响答而速成焉。师于事功，乃当为而勉为，非图侈靡而强为也。乃若其志，则专在乎弘道而为人。佛鉴之门，人才杂还，若师可谓折薪负荷者耶。观也早同聚首于诸老会中，及徇缘东浙，又分邻烛，当垂绝时，力疾隐几，染五遗缄，而观与焉，于我厚矣。兹其徒智潮、智涣踵门泣曰：「吾师始末，惟公悉之。幸为书其事，将求当世名公于师有契分者铭其塔，以诏后」。大观以朋旧不得辞，乃直书。景定三年八月一日，特差住持大慈名山教忠报国禅寺嗣祖比丘大观状。

方国本多虞，潜星驰赴阙，理纷镇浮，陈力为多。一旦视为弁髦，得无如《诗》所谓「将安将乐，女转弃予」乎？

东平左氏子持咫牍诣余曰：「吾名近仁，里先辈以毅夫字之，吾恶其俗也，先生其为我易之」。余曰：「父之于子，名之可也。同官之于僚，同姓之于昆弟，同门之于友朋，字之可也。余于子，仅一再觌面，而敢字子乎？字之且不敢，而敢名之乎？且子之名之字，亦未尝俗也」。辞愈坚，请愈力。余又曰：「仁者，万善之元也；而刚毅木讷，圣人固以为近仁者也，恶乎俗？古人命名，义虽有五，然泰颠、闳夭，不以颠、夭而为嫌，石恶、陈逆，不以恶、逆而为讳；展禽以禽名，解狐以狐名，其俗甚矣，而皆闻人也。赵尧、李舜，名非不嘉，而人不以为美称。苗晋卿名子率，同古帝王之名，而谗夫几得以覆其族。名岂有俗不俗哉！吾子取仁以为名，取毅以为字，吾见其美也，未见其俗也。抑吾闻之，名成乎礼，字依乎名，有因其名之美而抑之者，有因其质之偏而矫之者。吾子之名信美矣，然毅者，果敢有为之谓，毅虽近仁也，天地严凝之气盛于西北，北方之学者固不患其不毅也。吾子气刚而貌严，瞻视察察，且年甚少，更历未甚深，余谓非果毅之难，深恐彊恕之不易，请以仲恕易其字，可乎？孟子曰：『彊恕而行，求仁莫近焉』。天之生人，均有是性，亦均有是仁，其所以残忍忮刻靡所不至者，不恕之心害之也。恕者，仁之端也。己所不欲，勿施于人，《语》之所谓恕也。施诸己而不愿，亦勿施于人，《记》之所谓恕也。是恕也，即所以为仁也。人能充夫恕人之心，则反薄而归厚。以己而体物，天地之塞，吾其体也，天地之帅，吾其性也。民，吾同胞；物，吾与也。仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。然则以仲恕字子，固将矫子之偏而归之全者也。《语》曰：『有一言而可以终身行之者，其恕乎』！请因以为赠」。

润有学自始逮今，兴废不知其几也。宋太平兴国中，复建庙学；南渡初，废为垒舍；绍兴丙辰，燬于兵，而大成殿之焚撤者过半矣。戊午，守臣程侯迈经缉之。壬戌，守臣刘侯子羽增创之。越九十馀载，嘉熙戊戌，吴公潜以阃臣尹釐兹土，始议缮修，距今又三百三十有甲子矣。风雨漂摇，鸱鼠巢穴，木腐瓦落，不足以揭虔妥灵。乃至元己丑，某谬以迂疏，领兹学事。至之日，齐遫奠谒，俯仰顾瞻。退而思之，世之学孔氏者，必斥佛老为异端。今郡国不过一孔庙耳，而梵宇琳宫，棋布天下，兵燹后，狭百堵之侧陋，搜瑰材以究奇，邃殿延阁，连云切汉，丹雘金碧，炤烂崔嵬，至与太紫俪美者不少也。而吾夫子之庙，像设䵝昧，采饰陊剥，右平左墄，将就毁顿，吁，可嘅已！吾夫子祖述尧舜，宪章文武，与天地同其覆载，与日月并其照临，王畿辟廱，昭祀显配，自天子而下，北面拜跽，荐盥之具，粲穆布列。彼侯拜庙貌，或崇或卑，何足为吾夫子损益，然佛老之徒经营缔构，求所以尊事其师者不懈益勤若此，而吾徒乃坐视孔庙摧败毁圮，揆之私心，安乎否也？至如斟酌岁计，铢积寸累，抑岂无什伯之赀以佐土木之费？玩漏忽欹，藐然不加之意，是岂学孔氏而尊孔氏者哉！某为此惧，儳焉不能终日，思撙浮费而一新之。岁且荐饥，士腹弗果，徵工僦功，卒愆于素。岁辛卯，仅获一稔，教养外，薄有馀赢。适际圣天子特朌诏旨，申崇儒教，许以廪稍之入理庙庭，赡衿佩，有司勿问出内。某祗帅诸生，隃望北阙拜舞，称万岁寿。乃白廉使，乃告郡侯，乃请于提学司，议以克合，鸠匠虑材，俾正录直学分董其务。凡盖瓦之破毁者完之，级砖之錎缺者甃之，栋梁桷榱之腐桡朽蠹者一切易之。门窗阑槛，必整必饰，裛以藻绘，文以垩朱。玄荫耽耽，渥彩炜炜。比仲秋释奠，而神栖法庭，焕然非复旧观矣。是役也，为工若干，糜钱若干，米若干。顾某齳焉暮齿，弱于才，劣于力，何能以亢兹任。钦惟沚莪乐育，泮藻沾被，翼翼孔庙，得以完旧而益新，归美报上，虽百《天保》之诗，不能模写万一。某也幸逭旷瘝，行以善罢去，何敢忘，因述梗概，以告于同志者。若夫记其颠末，使后之人嗣而葺之，固尝撰书贽币请于紫阳方侯矣。文至，勒之坚珉未晚也。

公讳逢辰，字君锡，其先河南人。远祖纮官吴中，避新室乱，因家于丹阳郡歙之东乡，今淳安县是也。孙储，汉和帝时贤良方正，对策第一，仕至太常、洛阳令、黟侯。忤窦宪，弃官去，或见其皓鹤自随，呼为仙翁。远孙曰上贵府君，唐僖、昭时隐德弗仕，教授乡里，其徒号曰静乐先生。越十一世生参谋公，力学笃行，记问该博，乡人尊敬之，号耐轩先生。子三人，公其长也。公天禀卓绝，自幼刻苦务学，夜诵彻旦。诸子百家之书无所不读，而会归于周、程、朱子之学。其所为文家传人诵，士林素以魁彦期之。淳祐九年己酉，乡举以梦魁名预首选，明年中省试第一等，理宗临轩策士，以公所答敷陈鲠亮，擢为进士第一，御笔改今名，昭异渥也。公感激上恩，方在期集所，闻二豸冠忤宰相郑清之，相继去国，善类摇动。适遇雷变，遂叩阍上书，其略曰：「伏睹御笔以雷发非时，避殿减膳，恤刑狱，而独无求言一条，天下怪之。中外传闻以庙堂为监谤之阱。所贵乎大臣者，以道事君，不可则止。今君嗣未定，大臣不能赞之；土木方新，大臣不能诤之；货臣聚歛，大臣不能禁之；敌国佯遁，大臣无以备之。颠而不扶，危而不持，则具臣而已矣。闻大臣屡疏丐閒，而未可其请，留之者愈坚，攻之者愈众，乃所以为大臣甚天下之议，非所以爱之也」。疏奏，上优容之。初补承事郎、佥书平江军节度判官厅公事。公莅事勤恪，提刑潘公以臬事咨决，知其远到，深器之。吴中有和靖书堂，郡请公领学事，初讲太极，将《图说》分作五节，发明濂洛蕴奥。宝祐元年甲寅，以秘书省正字召入。时海州丧师，淮阃以捷闻，物论沸腾，公叩阍上书，有曰：「伏睹御笔以海州之捷降诏奖谕，道路疑之，得以谤陛下以曲行赏矣。海州之败，三尺童子皆能言之，而帅臣抗章来辩，徒以一去恐朝廷，直欲以败为胜，道路传播，莫不羞之。今曲徇其请，又诏奖谕，岂陛下不知而受其欺耶？彼国忠之欺其君，为固宠也，天下国家之安危彼不恤也。今富贵操柄，陛下自有而自欺，欲何为耶？为陛下谋者，何不降诏以督励之，曰『朝廷好官爵，汝为之；天下大富贵，汝享之。今四郊多垒，汝欲以敌遗君父，将安之乎』？此诏一下，彼敢于言去，臣不信也。阳城有言，脱以延龄为相，臣必取白麻坏之。学士院果降此诏，则祖宗三百年涵养，缙绅中岂无阳城乎？臣甚为天下国家羞，辄痛哭流涕之。臣愿陛下急收回御笔，犹可解万世之议，掩外国之笑。借曰万世之议未暇恤，则四邻笑我，何以立国乎」？公此疏为制阃贾似道发也。二年乙卯春，除校书郎。时上总揽权纲，威福有窃弄者，储君尚幼，公怀隐忧，上疏有曰：「当大本犹豫之秋，岂无旁睨蜉蝤之撼。甫、节之燄燄，难度其心；平、勃之屹屹，当储其后」。又曰：「天下有贫州郡而无贫太守，有贫国家而无贫邸第，南司贫而北司之应奉不贫，百姓贫而缁黄之窟宅不贫，如此类者不可枚举。至于挟小才以济大贪者，于陛下之近亲有依凭焉，于陛下之宫中有承受焉，于陛下之左右有游誉焉。专以伺陛下之好恶喜怒以媒其身，陛下得之于左右之游扬者，曰某人能也，某人廉也，然后出自圣断而用之，或畀以麾，或授以节，曰：『吾自除吏也』。而不知西园之谐价固有从旁而窃威福者矣」。又曰：「京师国家之根本，王畿四方之命脉，此天下所恃以为国者。京有尹，畿有漕，所以使培护根本、爱养命脉也，岂愿其拨本根、戕命脉以便吾之私哉！迩年之为是官者，失其设官之本意，不过为阍竖辈一大承受耳。无名宣头，真伪莫诘；非时取索，隐匿莫稽。亲密之地，惟恐浸润之易行；严邃如天，谁敢执拗以取祸？仇士良之教其徒曰：『天子不可令閒暇，暇必观书，见儒生，又纳谏，智深虑远，吾属恩且薄而权轻矣。莫若以财货声色蠹其心，使无暇更及他事，然后吾辈可以得志』。今此曹遑遑汲汲为陛下经度，前之藻棁未休，后之丹雘又起，陛下方以其小心办事动适吾志，而不知此正仇士良之策也。帅漕两司，疲于应奉之不给，帑库赤立，廪如垂罄，职此之由。万一畿甸之内有一旦警急，不知陛下何所趋办，何所倚仗乎？是可不急救两司之贫乎？如将救之，愿断自今日，止营缮，省宣索，刬刷两司不急应办之空名悉停罢之，左右并缘需索之有例者悉阁之。扫除蠹冗，先自此始，然后可以责两司之培护根本，爱养命脉，以为缓急之备也」。三年丙辰夏，上疏有曰：「善处急者不以急而震天下，亦不以暇而愚天下。夫天下之势固不可以激，尤不可以媮。势急矣，吾又示之以急，则失之激，故不容不暇以压之。此所谓暇，岂真暇哉？当为皇皇之急，不当为悠悠之媮，然后可以暴白于天下，曰：『吾所以示不迫之暇者，非愚天下也，不敢震天下也』。古之谋人国于江左有为之者矣。莫窘于淮淝，而谈笑于奕棋；莫迫于新亭，而从容于就席。此之谓不以急而震天下。外示谈笑，内必有以神其指授之略，而收轰雷破柱之功；阳示从容，阴必有以伐其壁后之谋，而折其飘风怪雨之势。此之谓不以暇而愚天下。夫安则曰安，危则曰危，迫则曰迫，纾则曰纾，何为翕张阖辟哉？世变日激，天下之事不可以直遂，故处急则必以暇，处暇则必以急。不然，吾能为晋人之急，则天下之忧端未艾也」。又曰：「天下者使吾有以自谋可也，不可以邻国之存亡为安危；使吾有以自备可也，不可以敌国之缓急为喜惧。以邻之存亡为安危则病于依，以敌之缓急为喜惧则病于制。善为谋者不依于人，善为备者不制于人。茍不以我之未及谋、未及备者为第一义，而遽以彼之存者为安，缓者为喜，万一邻敌阳示安枕以绐我，而假敌以道，脐可噬乎？胡不赫然一怒，移其揣摩他人者而自谋自备乎？进退伸缩无不由我，固不必以邻国之存亡觇敌国之缓急也」。时阉宦导上以土木湖山，工役大兴，公疏又云：「今与敌对境，我无一日谋敌，而敌无一日不谋我。彼之所筑者金城铁壁，我之所筑者土妖血山；彼之所筑者夺我之地为之，我之所筑者夺民之地为之」。又极言：「备边之事，以必争之规模而夺浮光，然后可以全两淮而保长江；以必死之规模而守樊襄，然后可以拒光化而全江陵。大淮之犹可守可耕者，以犹有一线河也，今乃涉河而筑浮光。光乃吾户内，若其屯于斯，耕于斯，生聚教训于斯，则日夜出骑以挠我，淮东西俱不可耕矣，虽坚城闭壁，而坐为禁制，不得动矣。为吾之计，当勉谕淮阃，尽力以争浮光，毋使彼得以久其耕而牢其巢，则两淮犹可安枕也。万一樊襄不牢，彼反夺而巢之，则江陵孤注尚足恃哉！为吾之计，当择荆之猛将，责之以必死之规模，守樊襄则北可拒光化，而南可以全江陵，一则思所以夺其地，二则思所以争其民，则对垒之胜负决，当在此而不在彼矣」。公此疏真救国之活剂也，奈何不见听用，以至于亡，人邪！天邪！时内竖纵横，日以滋炽，御史洪天锡劾之不行而去，公即移书宰相，勉其行申屠嘉之事，又抗疏援膏上肓下二竖为喻曰：「台臣劾二竖，欲为国家早去厉鬼，非有膏上肓下之难也，而陛下不行其言，岂陛下自爱其国，反不如爱二竖之甚乎？汉唐之季，建置天子在阉竖掌握，罪大恶极，朝廷不能诛之，天下必有起而诛之者。汉之宦官，陈蕃、窦武争之不胜，并州之将操戈而殪之；唐之宦官，宋申锡攻之不胜，河中之帅移兵以屠之」。又曰：「小人之在君侧，其操心何所不至，其所以不敢动于内者，盖有所惮于外。若外不足惮，则此曹无忌惮之心生。无忌惮之心生，则无君之恶动矣」。言极激烈，上不悦，公遂称疾求去。是时丁大全以台长用事，欲钩致诸贤，公见几而作，谒告径行。丞相董公槐劝公不必远引，公曰：「丞相且自照管」。越数月，董果罢斥。四年丁巳，除著作佐郎，台论以公不合擅出关，寝新命。讷斋程公元凤拜相，首以公荐，上曰，姑与外庸。未几除知宁国府，台臣以交游学舍论罢。公自乙卯弃官归，杜门却扫，潜心于《易》，召之不赴。开庆元年己未，大全罢逐，相位无肯当者，内地汹汹，上以海阃彊起履斋吴公潜，踰月入相，收召善类。以著作郎召，明年权尚左郎官。是时丁党虽黜，六贼尚存，国博徐庚金等相继上书乞诛六贼以谢天下。时上外迫边警，内蔽六贼，宣谕吴相不当汲引庚金等，议论纷纭。吴相榻前抗疏，其略有曰：「强敌入我堂奥，奸党犹在衽席，外庭纷纷，盖为社稷。陛下若以正人不当收召，则是君子不足恃，六经不足信，而孔孟之道可废。万一宗社倾摇，恐天下后世书之曰：亡国自臣潜作相始」。上为之歛容，隙由此开。先是，鄂渚危急，似道提师江陵，密奏欲请下流兵权，上以问宰相，潜奏鄂以上既属似道，鄂以下宜属赵葵。上不从，径以下流兵权并听似道节制。时上与贾密往复，外廷不得预闻，以宰相不知边报为潜罪，夜半片纸，忽从中出，吴潜除职与郡，中外惴惴，谓必有后命。公上疏，略曰：「臣闻圣人之好恶是非与天下为公，不宜与天下立异。好恶是非者心也，圣人之心本与人同，岂有与天下异者。然一人虽至眇，而九重至尊也，万钧至重也，天下虽至众，实则至微也，至贱也。以至微至贱之好恶是非，而反有时与圣人异焉，以常情观之，万钧之重，九重之尊，岂不能与之立异，而自为好恶是非以与天下角一胜哉。而圣人则曰，不敢咈百民以从己之欲。明目达聪，询谋咨岳，进善有旌，敢谏有鼓，诽谤有木，衢室有问，总章有访，谋之卿士、庶民，谋之邦君，御事盘庚之恳恻，多方多士之委曲，凡一政一事之取舍，断断焉不敢自决，必需民之肯而后为之。圣人岂畏天下而徇之者？盖天下之所同好而我独恶之，天下之所同非而我独是之，则为人上者其好恶亦难知矣。大抵上易知则下亲，上难知则下畏。下亲上则上安，下畏上则上孤。故主道莫恶乎难知，莫危乎使天下之畏己」。又曰：「窘急而求之，一缓而遣之，号呼而进之，一唯而退之，旁观沮缩，何以作人任事之气」？上问为谁，公捧疏敷奏，言辞恳恻。又奏：「臣疏不敢直指，惟陛下曲回天怒，以安中外」。上首肯至再。下殿纳副，缙绅六馆莫不传送，而榻前欸密之言，外廷无闻知者。呜呼，曲江公不留而天宝之乱起，司马公不存而元祐之治衰，正人君子之出处，国家社稷之存亡系焉。公此疏盖有见于此矣。未几，似道入相，台臣希旨论公，罢职。徐国博以书来招公开讲于婺之书堂，生徒从游者数百人。景定辛酉除知婺州，林光世希权臣意，以外台劾寝新命，公遂即家创塾以私淑其徒，屡年而后成。寻除知嘉兴府，以论罢改知瑞州。及考，又以论罢，去之日，一郡如失慈母。咸淳元年乙丑，度宗登极，以司封郎官召，辞不允。上在东宫，久闻公名，一见甚喜，将大用之，除兼国史院编脩官、实录院检讨官、兼直舍人院，上疏乞举行天圣、绍兴之诏，命朝臣为知县，重其事权，当如胡安国之言，专以均田税、正版籍、均力役、劝农桑、崇孝悌、训士卒、除盗贼、为考课之法。旨从所奏，后沮不行。寻除秘书少监，再除起居舍人。三年丁卯，信州军乱，以措置军粮失宜，录事参军遭其凌辱，乱卒白昼持军器，一城汹惧。上除公秘阁脩撰、江东提刑。公闻命就道，及境，或者来言城中近事，劝公勿入城，偃旌寂鼓而过，公付之一笑。到城下，即日单骑入州决狱，一城肃然。于是密戒能事者馆于信州，尽得乱卒姓名，密调诸寨锐卒，擒其渠魁，及其馀党，悉置之法，而叛卒平。上褒嘉之词曰：「仁宗朝有若韩琦，进士第二人，平日循循，逮帅真定，悍骄挺乱，琦独凝然不动，举士卒而歼焉。谓儒者不知兵，可乎？尔以伦魁司臬，会上饶有脱巾之变，乃能密伺奸谋，卒草薙而禽狝之，可谓儒效章章矣」。公断狱如神，两造在庭，戒吏勿挟持，虽田夫樵竖必引至案前曲尽其情，每事如此，行之不倦，故一路无冤民，盗贼屏迹。公治事少暇，必至鄱江书堂与多士讲书，延见朋友问政，问政堂乃公所建也。公以教化为急务，曰教化行则狱讼简矣。拨田养士，招集生徒，教人以进学下手处从躬行上起，从人伦日用上起，悉以朱子之学推广之。明年，除江西转运副使，有献策于堂者，请以铜钱一当十行之天下，似道委公自江西行之。公抗言其不便，议遂寝。市籴翔涌，公发米平粜，赈济饥民。江西民苦和籴之害，申朝省蠲免。郡有女妖以左道惑众，邻境数州之民十百成群踵门徼福者不绝，积有年矣，公杖而流之，由是遂息。治事之暇，必至东湖、宗濂二书院及府庠，与士友讲论明辩而笃行之。漕廨后有莲池数亩，公筑屋其上，扁曰「君子堂」，取濂溪爱莲之意。公所至以讲学为急务，士师其道，吏畏其威，民怀其德。五年己巳，郊礼成，列爵开国男，食邑三百户，除权兵部侍郎、同脩国史、实录院脩撰、兼侍读。上日御经筵，虚心问道，公每事启沃，所以格君心者多矣。上眷隆渥，问公读书聚徒之所，奎画昭回，赐名石峡书院，赞书曰：「近进士一科，文章盛而古意衰。卿以儒硕创家塾，以程朱之学淑其徒，朕甚嘉之」。七年辛未，典贡举竣事，除吏部侍郎。丁母令人忧去国，哀毁至。服阕，除左侍郎，辞不就。贾相国十六年，而公屏居十馀年。德祐初元，除公荆湖四川宣抚司参谋官，以父命辞，遂颛侍汤剂，绝意仕途。寻除权户部尚书，改礼部尚书，皆不拜。是年夏，丁父忧，公力疾负土营葬，惟恐不及。未几乡寇不靖，焚荡官舍民居，公居室虽毁，而书塾岿然，劫火之外，避地来归。命子梁等洒扫文庙，脩葺书院，廊宇斋序，日与生徒讲明脩己治人之道，若将终身焉。盖公嗣往圣、开来哲为己任。考之年谱，公生于嘉定辛巳九月二十九日午时，卒于至元辛卯正月初三日申时。遗言以深衣殓，不尚异教。晚年隐居之日多，著《孝经解》、《易外传》、《尚书传》、《中庸》、《大学》注释凡若干卷，刊于家塾。公平生得力以格物为穷理之本，以笃行为脩己之要。故其教人也，读书有法，劝戒有条，凡登公之门者皆有用之学。时士风不振，所至颓靡，惟公之乡党衣冠如故，皆公之力也。公性和而介，胸中无物，磊落如青天白日，天地元气聚于公之身，浑沦醇厚，不见涯涘。其接物也，不事察察而自不可欺。人物魁岸，声如洪钟。至老观书，夜分不寐，视世之富贵利达、纷华盛丽蔑如也。待诸父昆弟子侄悉皆如一，待亲戚邻党皆尽其情，一以至诚及物，所以人皆心悦而诚服也。曾祖汝翼，赠宣教郎；妣任氏。祖谦，赠朝散郎；妣童氏。父镕，累封奉直大夫、两淮制置大使司参谋官；妣邵氏，封太令人。公娶邵氏，太令之侄女也，累赠令人，理家处己、待族御下皆有法，公遂得以专意于学。男子三人，长梁，前太学率履斋生；次栋、次杰，习儒业。女子三人：长德纯，适前脩职郎、无为军无为县主簿徐敏中；次德恭，适前武学贵谋斋内舍生项雄飞；幼德温。孙男二人；合孙、德孙。谨卜以至元癸巳三月二十九日乙酉安厝于淳安县南之安溪。于虖！昔司马文正公曰：「吾与范景仁兄弟也，特姓不同耳」。抚今怀昔，岂忍使伐木之音寥寥亡闻，乃按事状而系以铭。铭曰：

猗欤先朝，以儒立国。道理最大，继天立极。于穆理皇，道久化成。观乎人文，理学大明。上章掩茂，如日正中。九宾胪唱，魁首擢公。廷策万言，具在国史。屹立朝端，凛凛奏疏。排奸指佞，责难谓恭。尧仁如天，黯直亦容。麾节所临，仁声义气。经济之才，公辅之器。天步孔艰，归欤石峡。著书满家，经传史册。驰旌之招，循墙以避。臣心惟一，帝临无二。我之于公，志合道同。熙明启沃，相勉报忠。公之云亡，孰不流涕？千里而遥，编示状志。不泯其实，而系以铭。刻之金石，炳若丹青。

陈逢春景茂，芥轩先生之子也。芥轩名凤，官至朝奉郎、监行在丰储仓。其为人刚直有守，与赵东野齐名于玉虹翠浪间。平生游吴履斋、包宏斋、严华谷诸公之门，诸公器之不置也。未及用，不幸蚤世。景茂幼孤，长而有立，自号曰肖轩，有志乎其先人也。夫孝者善继人之志，善述人之事者也。世之所谓狼疾人不肖子，岂其性然哉，志不存焉耳，志之所至，事亦至焉。夫肖之道亦不一矣。奋建，肖其性者也；谈、迁，肖其业者也；彪、固，肖其文者也；羲、献，肖其书者也；环、颋，肖其位者也。凡为人子者，苟有一节不忝乎其前，其亦无愧于名父之子哉。《蛊》初九之《象》曰：「干父之蛊，意承考也」。《易》之所谓意，景茂有之矣。《书》曰：「若考作室，厥子乃弗肯堂」，景茂必无是也。尚勉旃哉！

始予闻野翁为《本论》，疑焉。及观其所谓本，则曰「吾宗本漕溪，漕溪本达摩，心传面命，具有先后，其传愈远，支派互分，然本未尝不一也」。野翁一本乎禅，故有此论。且深以竞华逐末为世戒，在其法中，庶乎知本矣，其何疑于是？野翁之葬且三四年，其徒即是、因是来自鄞越，以觉恩上人所次遗事，求铭厥藏。按师讳炳同，野翁字也，越新昌张氏。生嘉定癸未，年十一出家，投邑之大明寺僧大轰为师。端平乙未，祝发受戒。夙具聪敏，有志于道，负笈从台东掖宪法师习天台教。居数岁，弃所习，复从大轰。大轰课之特严，其长而克有成者，轰之教也。端、嘉以来，吾蜀痴绝冲公、无准范公倡道东南，学者倾向，皆愿为之徒。师首从痴绝于天童，一见刮目。坐数岁，有大警发，乃之径山见无准。时问道者肩相摩，师年最少，机最捷，无准亦骤进之。又数岁，往造大慈济大川。之宣明，举腊月火烧山话拟对，竹篦杖之，当下有省，因留不去。川本灵隐，以为书记，力辞，且荐归云度、禅云盛有词藻，人多师焉，让焉。后掌记。履斋吴公判郡，知其人，俾出世。自大慈迁延寿，又迁香山。越丙子，屏迹雪窦，静阅世故。会杖锡逊席，不得避，一住十二年，靡怀不在乡里。剡川自更兵火，积骸满野，即收聚焚化，殆有万数。设水陆大斋于石佛寺前，广为说戒，惠及枯骨矣。山多虎豹，人家小儿，横遭咀咋，作《驱虎行》，声其恶而去之。虎岩灵隐愿以师补藏，至则大新僧堂及诸寮舍，学徒四来，振起遁庵、密庵时气象。无锡官河，客舟一日而覆，溺者三十八人。师悯之，斲石为尊胜幢六级，其长一寻有半，自为铭，刻而立之洲渚之上，施食设以拔沉冤。三年东归，游双径、云峰，有遁堂舍盖意。亟微服还杖锡，扁其室曰「晚泊」，闭户书《法华经》，有「老来非厌客，静里欲书经」之句。雪窦虚席，众谓无以易师，因共举师。育王亦争欲得师，不能夺。寺榜「应梦名山」，昭陵所感，穆陵所书，号为胜处。师益喜得此，虽岁苦缺食，两持钵浙右，不惮也。用宾礼延致东岩石公，相得欢甚。它日行寺东偏，岩谓师：「盍遂即此营菟裘」？既成，家性存之巽书「寄幻」二字揭之。挹乳峰珠树雪瀑，映带左右，师往来游憩，禅宴其间，随化委顺，意甚自适。壬寅八月十一日，升堂语众，劝厉极慈切，盖自别也。众请留偈，笑而不答，至夕而逝。越七日，奉全身葬寄幻，遂塔焉。寿八十，腊六十八。度弟子若干人。师为人宽厚笃实，病者与药，贫者周之，随意作佛事。不藏人善，片言只字，称道不容口。文集十卷，该淹经史，诗偈尤洒落。每升座记禅人骚语，联络贯穿，总为一说，而条分缕析，各中肯綮，颇效痴绝云。如周伯韬、家则堂、文本心、黄东发、舒阆风，咸与之游。予谓：「野翁立谈不忘本，临行不留偈，遗戒不茶毗，塔而铭之，岂师意乎」？其徒曰：「是之谓寄幻」。铭曰：

一切世界，及一切法，无有坚固，幻依幻灭。幻既俱空，所寄何地？而复于何，寄于所寄。幻则非寄，寄则非幻，强立名字，未离二患。欲问寄幻，寄幻久寂，瀑流千丈，雪峰之侧。幻为奇观，砰处溅雹，凡有耳目，如梦斯觉。乃刻坚珉，与寄幻对。幻身何在？法身不坏。

罗君斗雷自号山心，以书抵余曰：「昔者吾尝游矩堂、履斋间，未尝不朝夕见也，未尝不为余记也。当其相时则有所不暇也，及其归也，则又有所不暇也，今以属之子矣」。矩堂董丞相槐，履斋吴丞相潜也。嗟乎！二公者非不暇为子之山记也，意者亦欲为子之山而不可得也。尝试言之：方矩堂为北衙所逐，载车匆匆，如晁错过市，其平时非无东山之志，而狼跋其胡，晼晚至此，林惭而涧愧之矣，如履斋海上，复何可胜道哉？比赞皇牢头之恨，虽无穷愁之作，而英爽逼人，怀之流涕，殆梦寐不忘平泉木石也。当二公柄国，岂其有一日钟鼎之乐，而晚节末路，陷世大僇，丁沈贾踣，江断国亡，而后姑孰之滨，敬亭之墅，争二公为重。然反其所自生，皆不能无老颍之憾，则二公之于山也，非无心也，虽谓之无山可也。子亦知之乎？子之山也，子之乐也，此矩堂、履斋昔者有之而不能得者也。虽然，客翘林、观东阁，虽无中书考，无尺一责，然日暮而白云飞，夜中而啼鹃血，盛年抚剑，浮沉宾主，欲隐则不能，欲决绝则不可，于其时，老是乡也，得乎？吾今与子莽苍四顾，岂惟矩堂、履斋之不作，而薇歌不任，掩面道穷，欲去是山也得乎？是山之心不心，系乎时之我不我，槩谓之无心焉可也。虽然，山无心，今之不可得而疏者，即昔之不可得而亲者也。子隐几而观之，青青者亦有语乎？天地之气，百年而一为人，数百年而一为公相。其为丁为贾也幸而不出乎我，而为董为吴者亦幸而不至乎子也，则夫山者非今世之贫贱交乎？则其莫逆而不可解也决矣。虽然，佛言过去心不可得，今吾欲求子之山之心于今而不可得也。子欲语余以其今邪，则已属之过矣。夫心是山者，山未忘也；若身在世间，则予忘之矣。子以为山一心邪，则山之心而非子之心矣。盖山怜心，彼以其无心也，故怜心。尝试往问之，亦必谓吾言然。

去年春，客有自东来者，以取得书籍相问遗。中有《华岩讲义》一编，视其篇质而辨，攻其理法而不争，考其人鞠氏，本吾乡人也。予于是心识之矣。居数月，豫章鞠升孙求铭其先人甚恳，余固昧其由来，取行状读之，华岩也，前客殆非适为之地耶？然升孙橐其遗文，乃无《讲义》者，而客并队其吟藁数篇，因得信其壮游至老与所尝贽谢知己，异哉！鞠氏多吉人。永丰有华岩，讳岩，字骧父，永丰西门里人也，去吉留洪。少慕师友，母死葬洪，为洪人，倚墓筑庐，种鞠绕岩，曰：「吾姓吾味也，号鞠花岩，俾岩我如呼名」。异日履斋吴丞相字之，然学者喜称华岩。逮事包宏斋之先人克堂，而宏斋又谓其从象山之子荐堂久，说经极自得，而不为新巧以乱至当，故愈近不厌。程讷斋尝称其律己严，事亲孝。二三公非往往谀布衣者，至吴丞相尤厚。尝受白金买木，即以嫁葛氏孤女二，官之校尉，以觅举几得而失者四。暨吴丞相当国，始得举，亦不第。繇其所弃，以得举若第者不必其报。晚得山地百亩而食之，高松万株，耕云种雨，自谓樵苏织纴，盘饤粗备。门径郁盘，栽花补空。家临孔道，饭刍送日，山人夫妇豁如也。子娶陈遂初侄女，遂初其门弟子。咸淳、德祐之间，遂初之名节高世，隐然有相高者。其平生言论，于朋友讲践犹多不满。倦窗谈枕，教人以治生用智，风流疏伉，海内知名者无不爱。而与曾苍山为诗多。乡校前席絷维不听去者，先后帅漕逾十年。起东湖，植门径。最后理学租，犯风雪出，岁晚抵岩邑，不数宿而返。当科举未废之前年也，犹惓惓请贡额。三学有研知状其出语不欺世，空意足自达，强公议展，故素有山林处士之风。尝爱昌黎志王适翁婿媒媪间意，意是翁迂阔，必多谈笑可画，恨升孙不及，而谨饬过之，亦佳子也。其为书援三代之毁誉以求问其先人，又何其独行有家法。翁配田氏，亦洪人，本葛氏妇，前甲子卒。翁自志始娶田，年四十，华岩加三，老成相遇，未尝反目，即少忤，彼此一笑，其真如此。冠昏用古礼，家祭以季月，曰：「吾庶人也」。于书至阴阳地理无不习，葬兆皆自卜。曾祖某，妣某氏，葬东门坪头。祖某，妣某氏，葬东门双桥英潭，皆永丰。父某，妣某氏，洪人也，葬洪之新建曰荣冈。生庆元戊午，年八十四，以某年月葬马耳山田夫人左，去家三里。子升孙，孙某，曾孙某。姬有鞠陶名，从手文，转名为氏。华岩谱鞠，始燕丹师傅，复不通鞠允辈，似遗论。入宋，祖天章待制咏则然，其后又有先整、仲谋登科，未必非族出，惜未考也。铭曰：

苏翁种菜，东湖之上。傥无币聘，卒以佣葬。是翁言耄，偃蹇数相。凄其黄花，是亦相望。

呜呼，履斋死循，死于宗申。先生死闽，死于虎臣。呜呼！

臣太学生朱清等蒙圣诏臣等直言朝廷阙失，钦此钦依，上书言事者。伏廑睿虑，启訇士民。柳见彗氛，顾天变之足儆；德加諴饬，实君道之当严。尧询舜咨，蕲壮万年之地；韩檠董幄，宁无一得之愚。恭惟皇帝陛下首登九五，重道崇儒，志扩万方，任贤隆相，诚百世之君也，正大有为之主也。乾纲贵于独断，保奸适以致尤。正卯诛而群邪贴息，仁杰用而反周为唐。已著于前，宜鉴于后。臣清祖熹正心诚意之学既渥褒封，欺君误国之奸祗应摈斥。且敌国外患，乃培植之基；纳币割疆，实垂亡之渐。今贾似道椒房之戚，股肱之臣。不学无术，负明君典学之诚；恃宠而骄，坏人臣居宠之道。春秋亡不越境者，即蹈无将；药不亲尝者，遂加弑逆。今以方张之胡虏，乘以委弱之偏隅，实问鼎之足忧，染指之当虑。似道食人之食，不能忧人之忧。以之寄外阃，则激刘整之叛国，是藉寇兵而赍盗粮者也；以之处端揆，则致吴潜之窘死，是去贤才而空人国者也。买公田以病民，假圣裁而变法。引荐奔竞之路，交通贿赂之门。使援鄂州而宋京降辱，召还朝政而郝经拘囚。会计边费而污蔑阃臣，向士璧之不幸；闭塞贤路以凌灭儒教，谢枋得之无辜。天怒而不知，人怨而罔觉，酿成干戈之祸，深贻社稷之忧。当今天下，如人病羸，调其元气，培其血脉，恐不堪事，况复加之鸩毒，投之狂药，欲其不裂肠即溃腹而毙也。臣观诸麝与虺蛇，麝知人之利其脐也，自先噬之；虺知在母腹而无繇也，必食其母而出之。今蒙古恃彼强梁，窥我神器，秉公效力，养善致贤，犹患其不逮，况专权误国，弃贤崇奸，是病羸而下鸩毒也。一遇元帅，瞒昧称臣，此麝之先噬也。身蒙捷赏，祸及宫闱，此虺之食母也。彗星之见，妖术渠作。智可以惑君，而不可以欺天；奸可以便一己之私，不可以掩万众之口。国事日非，边境日蹙，傍观惶愕，伊谁之责？愿陛下大垂日月之明，弗坠奸伪之术，亟斥似道，以安众心，无宽蔡京之诛，稔成靖康之祸，则敌人严惮，叛将归心，则羸者可腴而麝虺遁形矣。如不验言，罪及诸生，投禦魍魉，死且不辞。果信微忱，断斥不爽，则国家巩固，万里折冲，丑虏歼除，四方宁谧，圣贤之学菽腴帛煖，祖宗之业地久天长。臣无任悚慄瞻仰之至，谨疏以闻。

德祐后变故，非言所可尽，闻见不详，虑讹其事，不敢悉书。合舆情所论，误国者，贾似道也。纵鞑渡江犯京师者，夏贵也。太皇昏老，太后善懦，嗣君幼冲，内无相，外无将，诸郡皆叛臣，大宋安得不厄阳九之运也！今咸曰「巍冠儒者误国」，虽实有之，然文公天祥，大忠极烈，超前绝后，岂可例之曰「巍冠儒者误国」乎！或诿曰「数」，其然岂其然乎！似道当国十六年，独揽大权，祸福天下，行七司法而吏格日峻，买公田而富家力乏，贬死前丞相吴潜，杀守潭州有功向士璧。在内百官卖谀尸位，在外诸将绝赏生心，人才沮气，日就消铄。及乎出师无谋，为鞑所袭，一矢不发。似道误国大矣！太皇不肯迁奔渡江，京师众大之区，不受鞑贼屠弑之苦，卒受太皇至大之赐。公论则曰：太皇不当顾悯百姓不迁都，当论正统社稷为重，从丞相陈宜中之奏为是。大辱叠至，含泪北狩，此时虽有悔心，已无及事。至今忠义之士，不得不重为三宫大哭大痛也！犹幸陈丞相密说杨太妃挟二王南奔，火德一脉，不至绝灭。闽中儒者，咸赋诗讥议其不挟三宫，乃挟二王，此论固是；陈丞相未尝无死请三宫迁都之议，恐天下公论罪以似道之罪，昔议似道，今自陷其非，所以不敢强胁三宫迁驾，实不得已挟二王行。是时内外公卿、将帅、士卒，指天誓日，委身报国，朝廷悉弃官爵金银买其心，命攻贼；去未旋踵，朝报某叛、暮报某叛者，即其人，奈何奈何！乌得不归于大破极坏也！鞑主忽必烈尝问伪丞相火鲁火孙曰：「俺闻江南百姓率怨俺行事，惟思大宋旧政，既得民心，胡为又失国」？火鲁火孙曰：「大宋爱民之道有馀，用兵之政不足，率为边将误国卖降」。火鲁火孙，鞑靼中黠而直者，其见甚有理，亦知大宋得人心如此，失国如此，寓意讽骂忽必烈行事，尽于此见之，奚待多言哉？鞑人尝语南人曰：「似道出师时，伯颜及诸酋俱怀畏，欲退归江南，或有一战胜，俺俱去，纵未去，亦不敢深入。始虽渡江，中颇怀惧，不料深入如履平地至家」。彼语深当。惟鞑贼进寇漳、泉，及海道寇广，为我军所杀，连年实不计其数。漳州屡反正，陈某据山洞自守，鞑贼十攻九败，独有此一脉不绝，然欲攻出则未能也。先南兵畏鞑，如千秋关、独松关、冯公岭关、八岭隘关、分水岭关，诸小关隘，闻虏轻兵至，即兵遁关陷。或能坚守，鞑贼擒土民拷打，诘私路，不语者杀，民畏死，率度地势妄告以路，就驱土民斩荆榛，攀崖岩，果别得新路，突入关隘内，弥望皆贼，即兵遁关陷。自贼入南，彼此俱无大战。朝廷内外军器米粮非数可计，独知行在军器库，铜锣亦存四万面，其他兵器为数尤夥。平江府诸仓米储四百五十馀万石，鞑分兵迁徙。朝廷车辂、卤簿、诸法物，内外诸路军器、米粮、玉帛、金银、宝贝、文籍，车徙舟运，塞路蔽河，历月逾岁，曾未止歇。鞑凡得叛去州县乡村，排门数次，胁索金银，曰「撒花」。不叛地，杀人燬屋，尽劫子女玉帛，曰「打虏」。所陷城郭，贼悉平为土。然则金谷非不足也，甲兵非不多也，城郭非不具也，特无人耳！但我宋列圣无失德，天文无变异，人心无怨怼，艺祖、高宗境土，安遽已矣乎？必有所待而后兴也！夷狄素无礼法，绝非人类。昔中国限之于外，但见衣冠礼乐之盛，不染干弋臊臭之毒，一旦莽为夷域，尽见丑恶。凡虏有姓者，皆中原遗民，今鞑目曰汉人。鞑靼则无姓，或娶汉女为妇，生子愿有姓者，竟随母姓。又有畏吾儿，乃鞑靼为父、回回为母者也。又回回有数十种，亦无姓。回回即回纥也。鞑靼即今元贼也。今鞑主即忽必烈，乃蒙哥之弟也。鞑靼本靺鞨部，唐灭高丽，靺鞨四散遁走，遗种奔逃阴山北，曰鞑靼女真。西北有蒙国，唐蒙兀部，其人不火食，生啖兽肉，兀术欲灭之，不克。后蒙人虏取金人子女，生子孙渐不类蒙人，渐能火食，忽来与鞑靼通好，合为一鞑靼，即假号曰蒙古国，乃攻金。旧传鞑靼旧界东接临潢府，西接西夏，南接静州，北接大人国。鞑靼有数种，黑鞑靼、白鞑靼、熟鞑靼、生鞑靼。忒没真则黑鞑靼也。忒没真死，无子，其弟干真之子兀窟带立。及死，兀窟带妻六妇据国。后兀窟带子阔谷立。及死，兀窟带弟驼栾又名脱涩别歛之子蒙哥立。及死，蒙哥弟忽必烈立。驼栾有三子，长曰蒙哥、次曰忽必烈、次曰阿里孛哥，先命据镇回回地面。开庆间阿里孛哥闻蒙哥死、忽必烈归立传国，阿里孛哥指骂曰：「忽必烈，汝汉种也，乱俺家法」！谓蒙哥、忽必烈之母，俱汉人也。阿里孛哥之母，则鞑靼，遂自视为适子，以兵来争，力不胜忽必烈，遗物致和而去。盖夷狄素重母故也。阿里孛哥死，弟拔都代其职守，乃干真之孙。忽必烈寇江南，颇借回回为兵，皆归消折。拔都问忽必烈曰：「昔蒙哥死，阿里孛哥当立，而汝强立之；今我代阿里孛哥之权，汝得江南，宜以汝旧有之地与我，汝自去守江南」。忽必烈与之子女玉帛，屡不为足。尝遣鞑子汊谷泸及伪相安东为使，复赍物为馈，说其安静，拔都竟留汊谷泸及安东为质。忽必烈有权臣曰阿合马，回回人也，为伪平章，久擅鞑人一国官职财赋之权，苛剋货利，杀害良善，多夺人之美妻艳女，鞑之内外上下大以为苦，独忽必烈信任焉。有子四十馀人，半有权职。窟宅七十馀所，分置子女妻妾。江南内外宝物，俱半匿聚其家。拔都自僭建宫殿于回回地面，暗通结阿合马，将谋响应，兴兵夺忽必烈之国。阿合马忽命其子亦掌兵权，伪平章张酋深疑阿合马数子皆据重权，今令子更握兵权，意不良，与其党王著谋。著勇不顾身，归家析弃妻子，密用术计，绐以忽必烈之子真金归幽州，急呼阿合马至，著持金瓜搥竟挝死在地，军民尽分脔阿合马之肉而食，贫人亦莫不典衣歌饮相庆，燕市酒三日俱空。阿合马之党，矫忽必烈命，杀张酋、王著等。暨忽必烈知矫命妄杀忠良，蔓及别酋，死者几百人，籍阿合马家，生南珠一千八百馀石、蓄马十馀万匹，家口七千馀人并分徙入诸酋家为奴婢，诸子皆斩剐剥皮，尽拘呼市犬令食其肉，仍各籍其家，其妻妾奴婢亦分徙入诸酋家为奴婢，且根穷党类，支蔓无辜，打勘索钞犹未已。由是回回不许与鞑靼内外事，亦不许佩刀，出者不许还家。鞑人咸壮王著此举，郎主以下欣然施与真北海青衣澳裒三千件，焚而为祭。忽必烈用火鲁火孙为伪丞相，行事暂宽诸路苛苦，鞑民方喜，未逾数时，仍酷虐过前。虏法朝出夕改，反覆不一，鞑人素不自信，阅历熟谙其诈伪也。近拔都纵汊谷泸及安东归，问忽必烈索地，并累索所借回回之兵。拔都所据守回回之地，皆阿合马族类，谋为阿合马报雠，相与拔都大兴兵攻忽必烈。拔都得回回效死，正寇鞑西边，鞑深受其患。忽必烈有三子，长曰真金，次曰户合真，又次曰汊谷泸。僭封户合真为安西王，据镇长安。尝谋篡父位，事泄为父杀。忽必烈老而病废已久，屡欲传国与真金，族人俱不从，谓「我家无此法。汝在一日，自为一日」。彼自忒没真来，素不曾传子。长安、辽东、西夏、旧鞑靼地、回回地，皆鞑靼亲族分镇。今真金已渐预鞑国之事，忽必烈死，真金断袭国。鞑既无传子法，族人必兴兵互相屠戮，净破鞑国乃已。旧鞑靼所居，并无屋宇，毡帐为家，得水草处即住。兽皮为衣，无号令，以合同出入。不识四时节候，以见草青为一年，人问岁数，但以几度草青为答。自忒没真驱金酋入南，嘉定癸酉岁，据古幽州为巢穴，即亡金僭称「燕京大兴府」也，渐学居屋，亦荒陋。逮咸淳间，鞑僭取大宋开封府大内式，增大新刱，始略华洁。虏民咸可造穹庐，与鞑主通语。鞑法，人凡相见，来不揖，去不辞，卑求尊，跪而语。鞑礼止于一跪而已。双足跪为重，单足跪次之。忽必烈篡江南后，一应渐习僭行大宋制度，犹禽兽而加衣裳，终非其本心。故辫发囚首，地坐无别，逆心恶行，灭裂礼法，卒不能改也。始不通国号、年号之事，先叛去者教之。咸淳初，鞑始僭号元；宝祐丙辰，鞑始僭年号曰「中统」；次曰「至元」。袭亡金僭效大宋楮币之法，易名曰「钞」，以通贸易。东高丽、西西夏、北地诸国，莫不为鞑吞并。自古夷狄凶祸之盛、土地之广，惟鞑最强最逆。上下好色贪利，如蝇见血，如蚁慕膻，灭天理，穷人欲，罔所不至。今鞑靼人亦自怨其虐，恶极天怒，亡在旦夕。鞑盛凡六世七十年，僭天子、京师、百官之称。胡无百年之运，应断在是矣！其曰忒没真，下暨忽必烈、伯颜、阿术之称，皆其小字，众皆得而称。鞑主素以岁二月往陉山避暑，八月还幽州。陉山又名炭山，在幽州西北八百里，地坐水乡，旧金酋避暑之地，僭升「开平府」，北渐入鞑靼草地旧界。六月井有冰，水带黄油铁腥臭气，四时雨雪，人咸作土窖居宿。北去竟无屋宇，毡帐铺架作房，如鸡笼状，门高仅五尺，出入必低头。或笠帽撞帐房，或脚犯户限，俱犯「扎撒」。见郎主，鼻衄红涴穹庐毡席为第一罪，即拖犯者绕地三匝，众拳打死。鞑法兵机甚密，行军甚速，例抽丁充兵曰「签军」，军器粮食皆自备，仍劫虏为活计，统以百户、千户、万户。秋出兵，春休兵，岁岁验中秋夜，月明为利，即兴兵；若中秋夜风雨晦冥，为不利，即不兴兵。鞑兵之强，得马之利居多，所以江南出军不若也。其回回炮法，本出回回国，甚猛于常炮。至大之木，就地立阱，炮石大数尺，坠地陷入三四尺，欲击远则退后增重发之，欲近反近前。尝以此炮攻于阗国，彼国以棕榈皮结网悬覆城上，攻不入，竟止。箭则柳条为之。两阵议和，则虚挽弓相射，换箭而去。鞑人甚耐寒暑、雨雪、饥渴，深雪中可张幕露宿，今皆不惧热，且惯于乘舟，高山穷谷马皆可到。裹粮以肉为麨，乾贮为备，饥则水和而食，甚涨，饱可一二日。搅马乳为酒，味腥酸，饮亦醉。群虏会饮，杀牛马曰「大茶饭」，但饮酒曰「把盏」，杂坐喧溷，上下同食，举杯互饮，不耻残秽。饮酒必囚首，毡藉地坐，以小刀刺肉食；授人，人即开口接食，为相爱。卑者跪受赐。行坐尚右为尊。久不相见，彼此两手相抱肩背，交颈摇首齧肉，跪膝摩肷，为极慇勤。鞑主剃三搭辫发，顶笠穿靴，衣以出袖海青衣为至礼。其衣于前臂肩间开缝，却于缝间出内两手衣裳袖，然后虚出海青两袖，反双悬纽背缝间，俨如四臂。谀虏者妄谓郎主为「天蓬后身」。衣曰「海青」者，海东青，本鸟名，取其鸟飞迅速之义；曰「海青使臣」之义亦然。虏主、虏吏、虏民、僧道男女、上下尊卑，礼节服色一体无别。云「三搭」者，环剃去顶上一弯头发，留当前发，剪短散垂，却析两旁发，垂绾两髻，悬加左右肩衣袄上，曰「不狼儿」，言左右垂髻，碍于回视，不能狼顾。或合辫为一，直拖垂衣背。男子俱戴耳坠，俗不好文身。鞑贼旧去孔子冕冠衮服，谓不当服天子服。伪爵率有定价，负圊野獠，输财即得伪爵。受伪爵人，腰插金牌，长尺馀、阔三寸，番书伪爵姓名，凿识牌上。双虎头金牌爵为重，小爵则授银牌。诸酋称虏主曰「郎主」，在郎主傍素不识「臣」，唯称曰「䚟奴婢」。「䚟」者，至微至贱之谓。又「歹」者，指其异心，亦恶逆之称（䚟，音打。歹，都海切。）。称自己物则曰「梯己物」。受虏爵人，甲可挞乙，乙可挞丙，以次相治，至为伪丞相亦然；挞毕，仍坐同治事，例不为辱。受虏爵之妇，戴固姑冠，圆高二尺馀，竹篾为骨，销金红罗饰于外。若在北行，妇人带回回帽，加皂罗为面帘，仍以帕子幂口障沙尘。鞑虏有妻名，有妾名，累十累百，皆曰「小妻」。被鬵男女曰「驱口」，即江南之奴婢，皆绝买，死乃已。父死，子皆得全袭父妻为己妻，唯正妻与生子者不可；或虏主命袭，又不碍，今南入渐有全袭者。父犯子妻，反死罪。鞑靼风俗，人死，不问父母子孙，必揭其尸，家中长幼各鞭七下，咒其尸曰：「汝今往矣，不可复入吾家」！庶断为祟之迹。及茶毗，刀断手足肢体为三四段，刀破搅腹肠，使无滞恋之魂。若葬，亦以刀破腹翻涤肠胃，水银和盐纳腹中，刀断手足肢体，叠小，马革裹尸，乃入棺。虏主及虏主妇死，剖大木刳其中空，仅容马革裹尸纳于中，复合其木，僭用金束之于外，皆归于鞑靼旧地，深葬平土，人皆莫知其处。往葬日，遇行路人，尽杀徇葬。

供佛则宰杀牛马，刺血涂佛唇，为佛欢喜。斋僧则僧妇僧子俱来，皆僧形僧服，人家招僧诵经，必盛设酒肉，恣餍饫归，为有功德。幽州建镇国寺，附穹庐侧，有佛母殿，黄金铸佛，裸形中立，目瞩邪僻；侧塑妖女，裸形斜目，指视金佛之形；旁别塑佛与妖女裸合，种种淫状，环列梁壁间。两廊塑妖僧，或啖活小儿，或啖活大蛇，种种邪怪。后又塑一僧，青面裸形，右手擎一裸血小儿，赤双足，踏一裸形妇人，颈擐小儿枯髅数枚，名曰「摩睺罗佛」。传此教妖僧，时杀人祭而食，手持人指骨节数珠。此妖僧乃西蕃人，传西蕃外道邪法，鞑主僭加之曰「帝师」。岁岁四月佛诞日，二月那吒太子诞日，佛母殿四角置四大银瓮，贮杀童男童女血。殿角塑立裸佛，仗剑俯视瓮中血。妖僧裸形作法祷佛，取血涂佛唇为祭，与虏主以次分银瓮血饮。先办壮白将诞孕妇，裸形中坐。妖僧作法咒水，自见水底五色毫光，仍咒眩孕妇魂魄，问其「见奇特事否」，一闻曰「见」，众执缚孕妇两手，妖僧执两金篦刺入两乳傍，虏主以次金银管插入孕妇乳傍，刺孔吸饮生血。见孕妇大号叫，为佛欢喜；叫渐小，血乾命断，身更雪白，剖腹分脔肉食。留头刳为钵盂，漆而金镶，持为饮食器。至取孕妇心中一点血，涂佛唇为祭。腹中婴儿亦分脔食，以次分取母子骸骨至尽，各和乳香，纳大香炉中，煆尽成灰，争取灰，藏箧笥归。妖僧持所咒妖水，令鞑主诸酋拭目，尽见孕妇母子乘䌽云而去。四月八夜，留妖僧宿于穹庐，虏主妇焚香跪礼妖僧，始与同寝。众妖僧与鞑主群雌亦然。至抚摩吮咂金佛男形，无所不至，谓之「度佛种」。妖僧惑郎主曰：「若郎主、郎主妇，若郎主眷属，若我之身，皆同出于佛之所生」。鞑主惑为然，敬信妖僧过真佛，愿生佛为子，故建佛母殿。又回回事佛，创叫佛楼，甚高峻。时有一人发重誓登楼上，大声叫佛不绝，昏眩生妖，忽闻空中佛应声，手持刃自断男根，掷弃于地，竟舍身从楼上攧下，粉身碎骨而死，为事佛感应。所弃男根，回回争取药封函置，以相传宝。北地长春宫道士与番僧有雠，番僧化鞑主曰：「道经是伪作谎语，蒙哥时道士斗佛法不胜，髡为僧，今宜焚其经」。鞑主果焚南北州郡《道藏经》，唯许留老子《道德经》，几灭道士，髡为僧。胡俗妖怪，惨酷如是。他务谬戾，胡可胜数！我不与北人密，不入北地游，不详闻熟见其恶，岂能尽书耶！唯屡闻于人，谓北人受鞑之害者曰：「我本金人，降鞑受害六十年，近始稍苏。汝江南富庶，郎主无厌，鞑靼、回回嗜财嗜色如命，富者破家，贫者死有日矣」！我闻此语，更怆然泪落。岂谓穷北极阴之气，蠹蚀南土，岁月已深，天地气候，一为变易，人心物性，俱流迁反。南人狡，北人贪，南人今无聊赖卖智活家，率教北人狡，颇济其贪酷，暴虎生翼，恶何可当！今江南人，稍足者充站马户。彼曰「站」者，「驿」也；「站马」者，「驿传」也。蓄马迎送贼曹，费用甚苦，一站九十里，将鞑主急命者曰「海青使臣」，一昼夜行或八站九站，遇站则易马，骑马之人用桫木夹铁拄腰，食不敢饱，饱则呕出心肺，使臣走至马死则有赏。又有站船。又富者出人出马充军。诸州置机房，抑买江南丝，白役机匠，鞭挞别色技艺人，亦学攀花织造段匹，期限甚严。又诸州僭置平准库，抑买金银归北，私卖买金银皆重罪破家。又包银则论民屋间架，岁纳银良重，如纳醋息差夫索绵造船等事，排门受苦，及擒勒温暖之家，充重难陪费之役，直破家鬵子女，苦犹不止。凡与鞑主有货利相绾者，本人或逃或死，直殃及子孙、宗族、亲戚，偿足乃止；不然，年深其事亦发，摊及无辜陪纳。一切以不恤不忍行之，苛酷严密，难以言譬。尚抑逼虏吏增羡，州县诛求货利，增者迁赏，亏者陪偿。虏酋、虏吏等盗取钞五十贯、米十石者，并坐死罪。虏酋率不识字，决讼悉出吏手，上下媒糵人过，善以言语支蔓，曲折穷诘，诬加人罪，置于刑名。如杀百十人之罪，傥能重以财蒙上下，则密纵犯者逃去；或复输财见鞑主，鬻伪爵，治虏事，前罪竟置不问。断罪则不用徙流黥绞之刑，唯杖臀，自十七分等加至百单七而止，杖随数加阔重。斩剐又酷，或生剥罪人身皮，曰「浑脱」，又有三段刬杀。彼曰「札撒」，此曰「条法」；彼曰「大札撒」者，大条法也。鞑法：一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七猎、八民、九儒、十丐，各有所统辖。僧为僧官统僧，道士为道官统道士，其行杖治罪，与鞑酋听讼同。僧衣黄衣，僧、道皆可顶笠、穿靴、骑马，甚至透籍单独析居。又怯怜口户为名隶籍，州县乡村、深山穷谷，各分地面打勘勾当，悉莫逃其害。新自汴河开河直达幽州，诸路役民开掘，深衔怨苦。根刷弊倖曰「打勘」，实假名苦虏酋、行骗财之术也。州州上下司务，岁一二次打勘。任此责虏酋，支蔓根穷，贿赂归鞑，州县酋长甚苦。此为鞑之勾当者，人以鸬鹚为譬：鸬鹚得鱼满颔，即为人抖取；鸬鹚更取鱼，人又抖取；劳无穷，利甚鲜。譬酋吏苛取民财，复为鞑酋胁取归鞑之苦，良善。更缕数其事，详言其故，实不胜苦。此皆大宋不忍行之事，一旦尽见之！杭苏湖秀，不战与贼，虏掠之后，民虽虚空，幸丁丑至壬午，岁岁薄稔，未大狼狈；诸处窘于鞑酋苛取，物价骤腾涌，人民极窘。四方假「大义」之名，行劫妇而卖、杀人而食之，盗纵横甚炽，已难耕种，或加水旱，人之种亦逮绝矣！北地称真定府最为繁华富庶，有南人北游，归而言曰：曾不及吴城十之一二。他州城郭，更荒凉不足取。宜乎北人来南，遇有所见，率私欢喜嗟讶，意极睥睨江南子女玉帛，谓：「安得变乱，恣打虏之志耶」？直北人家，屋宇不相连属，小家土为床，土为几案，富家亦陋甚，空洞无织截粉饰。寒天，地窖藏火，坐卧其上。地寒少草木，争收马粪曝乾充爨。北地少雷少雨，多云多寒。以至风俗景象，一废于靖康，再废于金亡，中原太平规模，尽为寒烟衰草之荒凉，所以鞑人绝望江南如在天上，宜乎谋居江南之人，贸贸然来。江南物货，皆彼所无，诸物皆贵于南地数倍，牛马羊鹿多亦不贱。出猎射生，纯肉食，少食饭，人好饮牛马乳酪，极肥腯，生啖葱蒜，衣腥食秽，臭不可近。回回虽浴，亦臭秽。彼无好米，见此白米，重之曰「细米」。土产惟小米、粟、麦。江南种种物货，鞑输商运，入北不断。遇岁歉，河北禁人造酒，饮者断臂，饮之者斩。彼技艺百工，咸不及此地精妙，已半为之勒徙北居。北人深叹讶江南技艺之人，呼曰「巧儿」。入北愈深，妇人愈少愈贵，易银二三百两；亦欲少壮男子，价杀于妇人；尤喜童男童女。处处有人市，数层等级，其坐贸易甚盛，皆江南赤子、至易十数主。今贫乏人，甘绝售与其子女。有酷嗜利者，诱骗民家子女颇众，甚至用麻药街市懵少壮男子，匿取去，仍日以药懵其不叫，烙足跟俾其艰遁走。德祐乙亥抵今八年，所虏所买江南赤子，转徙深入鞑靼、回回极北，实莫数计。生灵厄运，一至于是！愿充虏吏，皆习蒙古书，南人率学其字，括以四十八字母，凡平上去入声同一音之字，并通以一字摄，一字十数用，极碍义理。回回书、畏吾儿书，又莫可晓。鞑近袭金人历法，差于我朝颁历一日。今南人衣服、饮食、性情、举止、气象、言语、节奏，与之俱化，唯恐有一毫不相似。愚者纷然赍金银宝物见鞑主，鬻伪爵，独不思叛臣夏贵有大恩于鞑，彼与其伪爵，尚不与其权，竟闷闷而死。叛臣如朱祀孙、孟之缙等皆然。独信用叛臣青阳梦炎语，近为阿合马事斥去。叛臣留梦炎稍得志于鞑，譬如醉夫坠岩谷，睡虎穴中，颠迷忘其为虎，反叫舞狎弄睡虎须颔，速其醒觉，自送死之道也！媚贼者类是。鞑酋如伯颜得江南、阿术得维扬，可谓有大功于鞑，阿合马谮其私捲江南金银宝玉极多，忽必烈穷其根源，皆受囚系，不及赏。伯颜、阿术辈宁不抱怨入骨？鞑人无义，不论道理，纯是力、财、色、食四事，彼极恃「气力」二字，为集事之本，言力也、势也、财也。其所用法，循金人旧例。金人本女真也，金主本无姓，忽慕南人有姓，问「何姓为大」？南人绐对曰「王姓最大」，乃译曰「元颜」。今鞑主亦无姓，尝遽然僭诳曰：「俺亦姓赵」。夫君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，人伦也，鞑人皆悖其天，诚禽兽不若，宜其有臣弑君、子弑父之事，此夷狄之所以为夷狄也。天亦奚忍不早灭鞑兴宋，以救世道耶？稍有人心者，云胡不大宋之思耶？昔拓拔氏之盛，南有晋为中国主，王猛虽胡人，尚知晋为正统之国，戒苻坚勿攻晋。孰为忽必烈、伯颜、阿术辈，曾不及刘聪、石勒、王猛、崔浩辈千百之一，其为中国害则大，惨逆过古之夷狄，鼓祸炽毒，犹未底止。昔鞑人用兵，所破城邑，纵虏掠杀戮毕，不复守其土地；自南人教得一州守一州之法，鞑夺襄阳后，主于守土，势脉相应，根深枝连，蔓引恶燄，难遽扑灭。然古未尝有有阴无阳之天地，亦未尝有纯是夷狄之世。天旋地转，其机固易！然七八年来，采访人才，心所思，目所击、耳所入，欲倒一二指，实不可得。有才智而无忠义，临危必生异志；有忠义而无才智，其力难办大事。必兼二者乃可。降是取其一，求其真忠义、真才智之士，亦未之见。或观其议论，若有可信；密窥其心迹，内抱一贪，初无实能。将才犹难得。以是朝夕究心，竟不释然于怀。我尝有诗《题前后臣子檄盟后》曰：「死亦乌可已，丹心阐大猷。恭承父母教，用剪国家雠。日破四洲夜，天开六幕秋。终当见行事，不与世同流」。又曰：「生或不就绪，死当偿夙愿。罔俾竟食言，劫劫抱长恨」。非徒托歌诗寓兴之辞，实生生死死决行之事。腥彻九天，冤入九地，中国尽诞鞑雏，欲剿其遗育，则不胜诛戮，果何法洗荡，还其清净？痛痛刺心，魂魄怅惘，反覆谋度，不过此事，如之何而遽已哉！如之何而遽已哉！故凡闻见逆邪之事，深怀愤恨，尝铭誓于心曰：「我逆我邪，愿汝灭我；汝逆汝邪，我誓灭汝！期救此心，同归于正。确于不变，一其无极。我终当与之决，同归于一是之天」！旦旦颙望中兴，谓即刻可见，不料八年，今尚未复，如抱久饿思食，不能自活。但恐或者望南既久，意必堕于倦懒，陷北渐深，心亦随之契化，卒陷于伪逆之地，此当世人心之大病也。愿火德速开中兴之天，立亿千万世人伦之统，正今日之大事，我决为之矣！德祐八年壬午春，追思历年闻见大痛之事，略无次序，多所遗忘，深悔旧不识以日记。然狂走无朋，千不闻一，纵书之亦不备。虽闻隐南游北之士，多作日录，书所闻见游历纪述颇详，固未尝见其文。决知不能为大义一脉死立赤帜，苟非其人，立论必不公正，史之反不如不史，盖无谬见、谬语、谬事以误后世也。今人深中鞑毒，匝身浃髓，换骨革心，目而花眩，语而谵错，竟忘前日人心人形于清明之天，愈久愈昏，鬼霸灵台，宁复人形而语天理，其史耶？闻叛臣在彼，教忽必烈僭俾南儒修纂大宋全史，且令州县采访近年事迹，又僭作鞑史，逆心私意，颠倒是非，痛屈痛屈，冤何由伸！此我《大义略叙》实又不容不作。《略叙》之作，主乎大义大体，有所不知，不求备载。我纪庶事，虽不该博于众人，惟主正理，实可标准于后世。将身行讨贼之举，先笔定诛逆之法。天理明白，一死不惜。惟意此《略叙》必有差忒，尚有望于后之正直君子。作史最是至难之事，且处于堂内之人，门外之事闻或不真，两造在庭，尚不得其情，悬隔议度，岂无失误？一事之中，人人所闻所见，或前或后或得或失，各有异同，况一人又各主一见，故闻于甲者如此，闻于乙者又如此，一犬吠形，百犬吠声，自是讹讹相传矣。尝泛取目前俱见之事，命众友各作传记，及观其叙情理，操予夺，较当时之事，各争差远。况作文之士，笔易流滑，据意揣度，随语所向，差之毫釐，谬以千里，更私意去取，岂不重累于作史之实？过褒不称事情，过贬岂无冥怨？是为非，非为是，人祸天刑，恐不可逃。世之秉纪述之笔者，采摭传闻，深察事情，毋但取意语完备，为笔所使，滥于无功，累于无辜。赏罚当其事，庶无愧于为史，则可以垂训于天下后世矣！大宋德祐遗臣三山郑思肖述，德祐八年岁在壬午之春述，德祐九年癸未春正月重修。